История Давид Гареджи

Удивительное сочетание природного ландшафта и органически дополняющего его средневекового зодчества, где в необъятных просторах затерялись высеченные в скалах кельи и храмы, хозяйственные помещения и сложнейшая система орошения садов. Это монастырский комплекс Давид Гареджи, расположенный в 60 км к юго-востоку от Тбилиси.

 

С первого знакомства он поражает своей красотой и величественностью. Здесь есть возможность реально прикоснуться к подвижническому подвигу первых христиан, чьими трудами был поднят из небытия и обустроен этот пустынный уголок страны. Попадая сюда, в полной мере можно ощутить, что значит быть песчинкой в вечной Ойкумене. Комплекс, протянувшийся на 25 километров вдоль склонов хребта Гареджи и состоящий из отдельных монастырей, долгое время считался одним из крупнейших культурно-религиозных центров Закавказья. Само слово Гареджи переводится двояко – это и "уединенное место, удобное для иноческих подвигов", и название острова в Персидском заливе, означающее "вне" или "самый внешний остров". Оба эти значения довольно точно описывают Давид Гареджи - внешний, отдаленный от центра Грузии и почти необитаемый ныне уголок страны, в котором все еще чувствуется сила и воля живших здесь некогда сподвижников. 
История этого, некогда обширного и славного, а ныне только начинающего возрождаться монастырского комплекса началась, однако, не на территории Грузии…

 

Отцы-основатели Давид Гареджи. VI век. В середине VI века в далекой Антиохии жил хороший и добрый человек по имени Иоанн. С детства воспитываемый в христианской традиции, он решил стать монахом и настолько преуспел в своем христианском рвении, что вокруг него стали собираться люди, нуждавшиеся в духовном водительстве. Иоанн, будучи по натуре, очевидно, человеком, сторонящимся публичной жизни, несколько раз пытался уйти от мира и вести спокойную жизнь монаха–отшельника. Но это ему было не суждено – ученики, страждущие и просто желающие прикоснуться к благодати люди приходили и приходили к нему. В конце концов, Небеса решили пойти на уступку своему избраннику. Иоанну явилась во сне Дева Мария, которая поручила ему отправиться в страну Иберию, где молодой Церкви нужно было оказать посильную духовную помощь. Вот и хорошо, подумал, наверное, Иоанн. И от Антиохии, где покоя нет, далеко, и с пользой для дела. И он, с великой, как мы понимаем, радостью, отправляется в это путешествие, прихватив с собой 12 из своих многочисленных учеников.

Именно им, кстати, и суждено было во главе с Иоанном стать знаменитыми "Тринадцатью ассирийскими отцами", которым Грузия обязана распространением монашества. Но речь сейчас не об этом. Одним из этих двенадцати учеников был некий Давид - кто, откуда, чем занимался до тог, как стал учеником Иоанна, история умалчивает.

Прибыв в Иберию, Иоанн поселился недалеко от Мцхеты, а учеников отправил в разные уголки Грузии, проповедовать Благую Весть. С этого момента, можно сказать, и начинается история Давид Гареджи, так как начинается самостоятельный духовный путь Давида – основателя этого достославного монастыря. Итак, при "распределении на работу" Давиду достался Тбилиси, где он и обосновался на горе Мтацминда, откуда спускался раз в неделю в город - читать проповедь и учить людей Евангелию. Но спокойно жить и работать Давиду не дали. Нашлись господа–огнепоклонники, которые пожелали выжить талантливого проповедника-христианина со своей территории. Они подговорили некую монахиню оклеветать Давида. Монахиня на тот момент уже имела большие проблемы - ждала ребенка от кузнеца - так что терять ей, видимо, особо было нечего. Состоялся суд, на котором Давид явил чудо – заставил ребенка в утробе матушки говорить и назвать имя настоящего отца. Святой отец был оправдан, монахиня–злодейка родила вместо ребенка камень, а вот огнепоклонники все же добились своего – Давиду пришлось оставить город. Он недолго жил на левом берегу Куры, а потом, вместе со своим учеником Лукианом, и вовсе отправился куда глаза глядят.
В своих блужданиях учитель и ученик забрели в отдаленный уголок страны - Гареджи. Кругом бескрайние холмы и степи – пустынные, дикие, как просторы далекого Марса. Каменные кручи, похожие то ли на застывшие морские валы, то ли на невиданного размера каменные останцы, заброшенные сюда Господом Богом с немыслимой высоты... И жара, жара, жара… Усталые, изнуренные путники, после долгих мучений, нашли в расщелине скалы немного скопившейся дождевой воды и остановились в этом месте на отдых. А потом и вообще решили поселиться в этом уголке. Лучшее, как известно, враг хорошего, а с Божией помощью везде прожить можно, чего же более желать? Для монашеского подвига это пустынное и малопригодное для жизни место вполне подходило.
А дальше было много всего: Лукиан, которого надо было успокаивать и вразумлять, ибо ученик иногда падал духом в борьбе с ежедневными трудностями; лани, которые в голодную годину сами пришли к монахам и позволили им доить себя и пить парное ланье молоко (а вы что подумали? ); варвары, которые после чудесного исцеления обратились в христианство, и все новые ученики, которые Божиим промыслом попадали в этот заброшенный уголок и оставались здесь навсегда. Был даже дракон, которого Давид уговорил убраться подальше. Правда, дракону не повезло, сбежать он не успел. Явился Ангел и испепелил его дотла. В этом месте, по преданию, до сих пор не растет трава. Давид жутко расстроился, даже стал укорять Ангела, мол, разве так можно, я вот со зверюгой договаривался-договаривался, почти договорился, а ты, раз – и огнем… Нехорошо как-то получилось... Но Ангел быстренько успокоил Святого, указав ему, что Небесам-де виднее (дракон, как доносила разведка, впоследствии безобразничать намеревался), а ему, Святому Давиду, лучше успокоиться и вернуться к исполнению своих непосредственных обязанностей. Что Давид и сделал. Кстати, место, на котором пал бесславной смертью лукавый и неблагодарный дракон, до сих пор можно увидеть. Только вот находится оно на Азербайджанской стороне и близко подойти к нему не позволят пограничники. Но полюбоваться издалека на него можно. И что удивительно, место это оставляет после себя странное ощущение. Представьте себе не очень длинный, но глубокий и извилистый каньон, который пересекает совершенно ровную степь. Темный рваный обугленный шрам на мягкой бархатистой шкуре. На ощупь он, наверное, был бы шершавым и колючим, каким-то чужим, как если водить пальцами по теплой замше и вдруг наткнуться на края разрыва, опаленные огнем, скукоженные и грубые. Там как будто застывает время – нет вчера, сегодня или завтра, а есть только что-то легендарное, существовавшее вне времени и пространства…
Но мы отвлеклись. Маленькая община потихоньку разрасталась. Рядом с Давидом и Лукианом селились все новые и новые монахи. Жизнь нарождающегося монастыря била ключом. Особенно известным и почитаемым это место стало после того, как Давид, вернувшийся из паломничества в Иерусалим, принес в Гареджи камень из Вечного Города. Предание гласит, что с той поры пустынь обрела треть иерусалимской благодати. (Считалось, что троекратное посещение Давид Гареджи приравнивается к паломничеству в Иерусалим). Монахи, отправившиеся с Давидом в Святую Землю, рассказывали, что их учитель настолько проникся величием Святого Града, что не посчитал себя достойным ступить на землю, по которой ходил Христос. Он остался вне города, благословив Небеса за возможность созерцать его издали. А возвращаясь домой, взял с собой простой камень с того места, где стоял. В память о Святой Земле. Однако вера и смирение Давида были столь велики, что Небеса наделили простой придорожный камень чудодейственными свойствами – приходившие к нему с верой исцелялись от разных недугов. Вот и стекался народ со всей Грузии в Гареджи – излечиться от болезней, поклониться великому сподвижнику веры да своими глазами увидеть, как живут и трудятся благочестивые монахи.

 

 

Давид Гареджи в VI - VIII веках. Проходило время, община росла. В том же VI веке уже ученики Давида, Додо и Лукиан, основали неподалеку еще два монастыря — Додос Рка и Натлисмцемели.
Конечно, эти монастыри были далеко не столь величественными и обширными, какими нам рисует их воображение, а представляли собой всего лишь маленькие кельи, вырубленные в скалах. Однако начало было положено, и уже новые и новые поколения монахов-пустынников перестраивали и обновляли эти старые скальные комплексы. Но кое-что от первых сподвижников все же сохранилось и до наших дней. Так, и сейчас можно посетить кельи и могилы самих Давида и Лукиана в лавре (VI в.), усыпальницу Додо в его монастыре (VI в.), усыпальницы и остатки церкви в Цамебули (წამებული - мученик, VI-VII вв.), усыпальницы в Бертубани (ბერთუბანი - местность монахов, VI и X вв.), келью и стелу в Натлисмцемели (VI-VII вв.), а также несколько малых комплексов, наиболее значительными из которых являются  Тетри Удабно (თეთრი უდაბნო - белая пустыня), с сохранившимися в пещерной церкви росписями VI-VIII веков. И, конечно же, особого внимания заслуживает удивительная система водоснабжения, которая существует в Давид Гареджи со времен его основания. Это высеченные в скалах желоба и резервуары для сбора воды, некоторые из которых действуют и по сей день.

 

 

Новаторства преподобного Иллариона. IX век. Новый этап в истории Гареджи начинается в середине IX века, и связан он с именем преподобного Иллариона Грузина.

 Он провел семь лет в Святой Земле и Иорданской пустыни, а по возвращении в Давид Гареджи решил привнести сюда новаторский опыт - он заменяет традиции пустынничества и аскетизма на новые принципы организации монашеского уклада жизни. Не остаются в стороне и «старые стены». Иларион расширил церковь VI века в честь Преображения Господня в Лавре, а также обновил и украсил могилу Давида, что способствовало еще большему утверждению его почитания. Монастырский комплекс сильно разросся, пополнилось церковное имущество, увеличилось число монахов, на востоке и западе от монастыря были основаны новые обители, в том числе и женский монастырь. К периоду Иллариона относятся и высеченные в скале, в верхней части южного крыла лавры, помещения, включающие малую церковь и трапезную, которые, по преданию, были местом обитания самого Иллариона. Священной реликвией становится и единственный в этой местности источник "слезы Давида'', у которого утоляли жажду первые монахи-пустынники.

 

 

Пустынь и цари. XI - XIII век. Не оставалась в стороне от Давид Гареджи и светская власть. Со времен царствования Баграта IV (1027-1072) монастырь находился под неусыпным вниманием и покровительством правителей единого Грузинского царства. Нашествия турок-сельджуков («великая туретчина», ок. 1080), однако, затормозили этот процесс, но не надолго. В царствование Давида IV Строителя (1089-1125), после присоединения к Грузинскому царству Эрети и Кахети (1104) и победы над турками, Давид Гареджи окончательно перешел в царское владение. Об этом свидетельствуют письменные источники и целая галерея фресковых изображений грузинских правителей в росписях церквей и монастырей. (В Натлисмцемели, (последнее 10-летие XII в.) - Баграт IV, Давид IV, Димитрий I, Георгий III, царица Тамара, Давид Сослани и отрок Георгий Лаши; в главном храме Бертубани, (начало XIII в.) - царица Тамара, Георгий Лаша; в главной церкви Колагири, (конец XII в.) - многочисленный ряд представителей высшего духовенства и светской власти с обширными надписями; в церкви Благовещения в монастыре Тетри Удабно, (конец XIII в.) - Димитрий II Самопожертвователь, епископ Иоанн). Но, что самое интересное, такое пристальное внимание к монашеской жизни со стороны власть имущих не сильно сказалось на вольном духе живущих в Давид Гереджи монашествующих. Об этом свидетельствует хотя бы фреска из монастыря Тетри Удабно, где древний мастер, используя язык средневековой иконографической символики, недвусмысленно дает понять, что власть светская и власть церковная, хоть обе и от Бога, должны быть разделены. При этом власть светская должна быть в некоем духовном подчинении у власти церковной, коей, в свою очередь негоже оглядываться слишком часто на светских правителей.

 

 

Давид Гареджи в XII – XVIII веках. На рубеже XII-XIII веков комплекс Давид Гареджи насчитывает уже 12 монастырей. Его даже начинают называть «Двунадесятница Гареджийская». Это расцвет. Давид Гареджи становится важнейшим духовным и культурно-просветительским центром. Жизнь здесь била ключом. Как говорит «Православная энциклопедия»: в этот период в Давид Гареджи «были построены крупные храмы, небольшие часовни, здания жилого и подсобного назначений, связанные между собой системами коридоров, переходов (тоннелей) и лестниц и создававшие единый ансамбль. Интерьеры церквей и трапезных были украшены фресками. Законченный вид приняли гидротехнические сооружения. Археологические материалы XII-XIII вв. подтверждают наличие в монастырях высокоразвитого керамического производства и кузнечного дела».
В дальнейшем история Давид Гареджи повторяет историю своей страны. Периоды процветания сменяются периодами разрухи и запустения. Монастырь пережил нашествие монголов под предводительством Берке-хана в 1265 г., период возрождения в 1-й половине XIV в., в царствование Георгия V Блистательного (1314-1346), неоднократные нашествия Тамерлана в конце XIV в. В 1424 г. Александр I Великий передал комплекс Давид Гареджи Грузинской Патриархии (Мцхетскому патриаршему престолу). А после очередного распада страны на отдельные царства и княжества забота о монастырях переходит к царям Кахети. К этому периоду относится предпринятое царем кахов Александром II (1574-1605) строительство в верхнем дворике лавры высокой башни – удивительного и интереснейшего образца грузинского зодчества. В 1616 г. войско персидского шаха Аббаса I разорило монастыри и истребило монашескую братию. В последствии мощи святых мучеников того периода были перенесены в усыпальницу монастыря Удабно, известную ныне под названием Моцамети (მოწამეთა - мучеников). Но проходит время и монастырь, как птица Феникс, вновь возрождается из пепла. Период царствования Теймураза I (1606-1648) и Арчила II (1664-1675) вновь становится временем расцвета и подъема.

А вот конец XVII века - первую треть XVIII века связывают с именем настоятеля лавры - Онуфрия (Мачутадзе) (1690-1732), которого за строительную деятельность в лавре, монастырях Натлисмцемели и Бертубани даже стали называть «вторым строителем» Гареджи.
И снова и снова - набеги, грабежи, периоды недолгого благоденствия… Что-то разрушалось, что-то строилось и усовершенствовалось…

 

 

Период запустения. XIX - XX век. В 1811 г., после присоединения Грузии к России, была упразднена автокефалия Грузинской Церкви; монастырские владения и церковное имущество перешли в ведение государственного казначейства. Из-за частых нападений на монастыри и их разорения, а начиная с XIX века - в связи с появлением в городах Грузии духовных и светских школ, - интерес к Давид Гареджи постепенно спадает. Во второй половине XIX века монастыри пустеют, и лишь в Натлисмцемели и Лавре остается несколько монахов. В 20-х годах XX века, после установления в Грузии советской власти, и в этих монастырях жизнь замирает окончательно. В соответствии с новым административным делением граница между Грузией и Азербайджаном пролегает через монастыри Удабно и Чичхитури, а Бертубани отходит к Азербайджану. Это территориальное деление до сих пор остается в силе. Существует межправительственная двухсторонняя комиссия Грузии и Азербайджана по делимитации границ, которая работает уже 17 лет, однако результата ее работы не видно до сих пор… С конца 40-х годов прошлого века на территории комплекса был размещен военный полигон, в результате чего пострадали или были полностью разрушены высеченные в скале церкви, молельни, уникальные фрески...

 

 

Давид Гареджи в наши дни. В 90-х годах в Лавре св. Давида и в Натлисмцемели было возобновлено монастырское служение. Сейчас там живет и служит небольшая группа монахов… Жизнь в Давид Гареджи возвращается… К чему это приведет – покажет время…
В свое время Давид Гареджи был во всех смыслах культурным светочем Грузии. Здесь развивался и формировался центр церковной письменности. Агиография, гимнография, догматико-полемическая литература, обработка рукописей – все эти направления были здесь равно представлены, а собрание книг Давид Гареджи считалось одним из самых ранних и самых богатых в Грузии. Монументальная живопись этого уголка страны также во все времена была уникальна и самобытна, развиваясь независимо от современной ей иконографической традиции других регионов Грузии. Что из всего этого мы можем увидеть сейчас? И много и мало. Сохранились древние кельи, прекрасные фрески… Многое, увы, исписано «автографами» современных «паломников», но жизнь все еще пульсирует в этих старых камнях. Каждый, приезжающий в Давид Гареджи, сможет найти здесь что-то для себя. Любители истории – говорящие камни, искатели экзотических видов – бесконечные неземные пейзажи степей и холмов, искатели духовного – тени живших здесь сподвижников, которые радостно встречают всех, приходящих в эти места с открытым сердцем…

 
 

 

Давид Гареджи жив. Он ждет гостей. Он рад им, как некогда были рады каждому, кто приходил к ним за помощью и советом, основатели этого удивительного места – Святые Давид и Лукиан…

Янина Дзенцеоловская